《易经杂说——南怀瑾(著述)》丨浅析“先天”与“后天”
2018-07-31 21:28:50
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此间的“先天”与“后天”是对于八卦而言的,但是在谈及真正的八卦之前,必须把所有准备工作(认知工作)做到位才可能在之后认知八卦的时候没有漏洞,没有任何不经意间冒出的小问题。

很多时候我们的确需要分个“先天”与“后天”,能够方便我们对于任何事物的认知与判断。不过,南怀瑾大师在书中所提及的“宇宙”和“娘胎”其实并不是两个同等的“先天”与“后天”观念。就拿“娘胎”来说,“娘胎”的先天是什么?是受精卵。受精卵的先天是什么?是恋爱。恋爱的先天是什么?人类的存在……人类的存在的先天是什么?(宇宙万物的存在)。这就是一个追溯的问题。换言之,“娘胎”的存在不是诞生的必然,而是人类为了繁衍生息所产生的偶然,偶然的两个人相遇,偶然的两个人恋爱,偶然的两个人结合,成为了诞生小宝宝的必然。但,对于宇宙而言,它是能够真正成为“先天”与“后天”的承接物的本体,至少对于现今的科技发展水平来说,我们无法知道宇宙的真正演变规律,那就只能认为宇宙是一个不能追溯的饱和载体。若能知道,人类定然能通晓宇宙所形成的过程。

所以,真正能够分割“先天”与“后天”的,是上一节所说的拥有真正“变易”功能的本体。换言之,真正的“先天”与“后天”是不能拿人类自身作比的,因为,对于人类而言,如若要考虑“先天”,一定会追溯,追溯到人类无法用现有的智慧与能力去理解的地步才算结束,这样,“先天”的承载体早就更换了N次,根本无法用“先天”与“后天”的方法去认知。也就是说,判定“先天”与“后天”的中线一直在前移,当中线无法前移的时候,原先以为属于“先天”的一部分内容,早已变成了“后天”,那时,在绳结的前一端已经到头,而在这一头所拥有、所认知的东西,才算是真正的本体。

简而言之,若要以人类的方式去理解“先天”与“后天”就一定要穷极人类自身的智慧与能力,因为,所有的智慧与能力,都是后天所赋予的,就连智慧与能力本身都还能向前追溯,更何况,人类利用智慧与能力去做、去完成的事情。所有的智慧与能力都不属于“先天”,都属于“后天”的范畴。如若,人类再用智慧与能力去认知,只能说人类永远都活在“后天”中,永远都无法找寻到源头——这智慧与能力的源泉亦或是生命的源头。

那么,人类在这穷极智慧与能力的同时能够做什么呢?很简单,就是寻找拥有真正“变易”功能的本体,站在这本体的节点上,向“先天”学习与请教,然后再向“后天”发展与成长。然而,“易经”(周易)的存在就是一个真正意义上“人为”的“变易(不易)”本体,因为,在文王之时,由理而言,是神朝向人朝的过渡,文王很好的承接了神朝的“指点”,再由人类的角度去解释与说明,神朝所遗传下来的这天地间变易的真理。文王,或是说周易,就是连接天地人的最真实的载体——文王(周易)的“先天”是神朝,“后天”是人朝。

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